【學習道德經第五十六章心得】

方格發表於 2012-7-26 23:50:05

【學習道德經第五十六章心得】
 預習時我的理解是：
 五十六章
 知者不言，言者不知。
 洞悉或了解者未說，說者未洞悉或了解。  
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
 阻隔不通他的交換，阻塞不通他的要點或方法或關鍵，壓制他的靈敏，陳述他的爭執，混合他的時間，聯合他的事跡。  
是謂玄同。
 事情稱呼深遠奧妙聯合或聚集。  
故不可得而親，不可得而疏；
 所以非能夠獲取然後接近，非能夠獲取然後忽視與不注意。  
不可得而利，不可得而害；
 非能夠獲取然後吉祥與順利,非能夠獲取然後災禍與災患；  
不可得而貴，不可得而賤。
 非能夠獲取然後身分尊高,非能夠獲取然後地位低下。  
故為天下貴。
 所以當作時間裡面注重與重視。
 2012年07月24日19點，老師講述道德經第五十六章。
 記錄老師的解釋為：
 五十六章
 知者不言，言者不知。
 洞悉與了解者未說與講，所說者未洞悉與了解。  
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
 阻隔不通他的交換，停止與結束他的要點或方法或關鍵，壓制他的氣勢，免除他的提出眾多而雜亂，連同他的時間，聚集他的事跡。  
是謂玄同。
 此稱呼不可靠或不實在的一樣沒有差異。  
故不可得而親，不可得而疏； 
 所以未能夠提到可以至接近方式，未能夠提到可以至不親近理由。
 不可得而利，不可得而害； 
 未能夠提出可以至順利方式，未能夠提出可以至關鍵理由。
 不可得而貴，不可得而賤。 
 未能夠提出可以至身分尊高方式，未能夠提出可以至輕浮不自重的理由。  
故為天下貴。
 所以是時間裡面價值高的依據。 本章文章開頭用「知者不言，言者不知。」讓我想起電影《達摩祖師傳》中，達摩在千聖寺要求四位徒弟把自己所學的心得說來聽聽。
 最後輪到慧可，只見他向前跨上一步，恭敬地禮拜了達摩，然後回到原来的地方，默然而立。
 達摩說到：「就是這樣，你總算得到的骨髓。」並把衣缽傳給他作為傳法信物，慧可成了禪宗二祖。
 我想慧可有如文中的洞悉了解者，無法用言語來表達自己所要說的，而且說也說不清楚，不如不說。
 洞悉了解者在面對不懂者也是不會隨便說的，因為不懂者始終不會懂。 而那些信口開河者，也就是文中的未洞悉了解者卻不能洞悉了解。 
「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」文章接下去從作者的角度來講述如何來提問這些未洞悉了解者一些錯誤百出的漏洞。
 比如一些用八宅的堪輿師，主要是將一間房屋或是一個空間依照家主的性別、出生時間劃分成四個吉方、四個凶方的方位，再予以規劃。
 其中主人房以丈夫為主，廚房以妻子為主。
 其實只要仔細分析。
 堪輿術這套天地運行的程序法則，它只按其規律運行，難道還管廚房以老婆為主嗎？
 而且現在廚男也大有人在呢？
 只要用心去想想便可以反駁大師們的說法了。
 以陽宅來論，時間可以印證一切，準確與不準確，時間到了自然會有結果。
 當客戶者也不要迷信，也不要被大師摸棱兩可言語所迷惑。
 堪輿術本就是一脈之理，只有錯與對，沒有錯多錯少可言，如果有，那麼堪輿術就沒有可遵循的依據可言，更沒有絕對的結果了。
 只有真懂者才會懂得其中的奧秘所在。
 接下去作者提問了六個問題「故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。」
 這套天地運行的程序法則，並非可以多看書就能懂的，現在大部分的大師都是看書在結合自己的想法然後自成一派，難道這樣就能得道嗎？
 我們做人做事也好，都應該循序漸進，一步一個腳印。
 堪輿不是迷信，是一套科學，不是說所謂的大師給佈局說能發財，能順利就可以達到，那不是自欺欺人嗎？
 一切都要切和實際，難道一個擅長做小吃的因為佈局而能變身科學家嗎?
 行事要有其步驟，只有認為目標的可能性才能慢慢修正的機會。
 就像一個做小吃的，要把他催發成為能開小吃的連鎖店那不是更符合實際情況的嗎？
 如果未能提出可以讓客戶身分尊高的方式，憑什麼客戶要相信他呢？
 難道世間有不勞而獲，無中生有之事嗎？
 堪輿術也是一樣，有其源，其理，其義，其法，其竅一系列的學理。
 如果沒有正確的依據，我們憑借什麼要去相信呢？ 文章最後提到時間的重要性，一切學理如果連時間都錯誤，其他都是扯談。 所以《天玉經》曰：“惟有挨星為最貴，漏洩天機秘”。

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